人們最初的文化形態(tài)是神話與宗教

哲學(xué)脫胎于神話與宗教的世界觀

神話反映古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說。它雖不是現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)的反映，但也表現(xiàn)了人們對自然力的斗爭和對理想的追求。神話與迷信不同，它富有積極的浪漫主義精神。如 嫦娥 、 吳剛 、 牛郎 、 織女 、 愚公 移山等故事，直至今天仍常為世人所引用。

神話就是一種傳說，是永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的，是人們對美好事物的一種憧憬，一種念想神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)想的，是先民對自己以外的世界最樸素的解釋，先民們限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和科學(xué)條件的限制，對很多的現(xiàn)象都不能做出科學(xué)的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形象。或者說神話是產(chǎn)生于原始社會的關(guān)于神的故事。神話記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想的故事。他既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識體系和信仰體系。神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)想的，是先民對自己以外的世界最樸素的解釋，先民們限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和科學(xué)條件的限制，對很多的現(xiàn)象都不能做出科學(xué)的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形象。或者說神話是產(chǎn)生于原始社會的關(guān)于神的故事。神話記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想的故事。他既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)人類的知識體系和信仰體系。

神話是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀和價(jià)值觀，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是相對穩(wěn)定的?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)來源于哲學(xué)，而哲學(xué)來源于神話，不管是如今的神話、哲學(xué)、科學(xué)，他們都是在探討天地人這三者的奧秘、人生價(jià)值，時(shí)代在不停的發(fā)展，而當(dāng)神話不能滿足人們對天地人三者的研究時(shí)，哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)哲學(xué)同時(shí)不能滿足人們的需求時(shí)、科學(xué)就出現(xiàn)了。神話的意義是一個文明的起源。    神話當(dāng)然是人類最初感覺世界和把握世界的方式。就像用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利性的目的。它企求的不是要找出某種客觀規(guī)律，而是要造成一種幻境，一種外觀，甚至一種假像。實(shí)際上，它就是人類最初為自己的生活世界所尋得的一種意義。神話應(yīng)該說是人類最初的揭示意義的活動，創(chuàng)造意義的活動。既然生活的世界沒有意義，那么人總得造出一個意義，否則，人繼續(xù)在一個沒有意義的世界中存活就完全沒有道理了。人的生活與動物的生活的不同點(diǎn)，很重要的一個方面就是，他的生活必須要有某種依據(jù)，某種希望，某種道理，而決不只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕。          隨著人類的認(rèn)識能力的增長，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識世界的方式的泛化，人通過神話的感覺和把握世界的方式消失了。如果說，自然科學(xué)對世界的認(rèn)識能為人們提供一種生活上的價(jià)值和意義，那么，問題也就解決了。但如果它并沒有提供一種生活的意義和價(jià)值，而古老的神話又消失了，問題豈不更嚴(yán)重了嗎？

神話是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀和價(jià)值觀，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是相對穩(wěn)定的?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)來源于哲學(xué)，而哲學(xué)來源于神話，不管是如今的神話、哲學(xué)、科學(xué)，他們都是在探討天地人這三者的奧秘、人生價(jià)值，時(shí)代在不停的發(fā)展，而當(dāng)神話不能滿足人們對天地人三者的研究時(shí)，哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)哲學(xué)同時(shí)不能滿足人們的需求時(shí)、科學(xué)就出現(xiàn)了。神話的意義是一個文明的起源。    神話當(dāng)然是人類最初感覺世界和把握世界的方式。就像用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利性的目的。它企求的不是要找出某種客觀規(guī)律，而是要造成一種幻境，一種外觀，甚至一種假像。實(shí)際上，它就是人類最初為自己的生活世界所尋得的一種意義。神話應(yīng)該說是人類最初的揭示意義的活動，創(chuàng)造意義的活動。既然生活的世界沒有意義，那么人總得造出一個意義，否則，人繼續(xù)在一個沒有意義的世界中存活就完全沒有道理了。人的生活與動物的生活的不同點(diǎn)，很重要的一個方面就是，他的生活必須要有某種依據(jù)，某種希望，某種道理，而決不只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕。          隨著人類的認(rèn)識能力的增長，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識世界的方式的泛化，人通過神話的感覺和把握世界的方式消失了。如果說，自然科學(xué)對世界的認(rèn)識能為人們提供一種生活上的價(jià)值和意義，那么，問題也就解決了。但如果它并沒有提供一種生活的意義和價(jià)值，而古老的神話又消失了，問題豈不更嚴(yán)重了嗎？

神話的感覺一旦消失，詩也就危危乎可岌了

每一個神話的片斷都是典型的生活情境，于是也就是典型的原型象征。神話就是人類不斷重復(fù)的命運(yùn)！神話的意義也就是人們了解自己和自己的命運(yùn)，以及調(diào)整的鑰匙！原型對于人的意義就在于此

神即是人，人也即是神。神話從來都沒有中斷，因?yàn)樵筒粫袛?。原型以遺傳的方式存在著，同時(shí)又在歷史的進(jìn)程中改變著自己的外形，但內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。這就是永恒性。神話在孩子們的動畫片里變換著面孔，并以它巨大的影響力啟發(fā)著人內(nèi)心原型的復(fù)活。相對于成人的文學(xué)與藝術(shù)，動畫片更接近原型。而孩子們又自會以他們的原始本能在內(nèi)心安排他們的生存軌跡。孩子們將帶著這樣的“第二人格”（榮格語）與現(xiàn)實(shí)世界接觸。不是成人在教育孩子，是原型。           神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對于認(rèn)識和研究史前的人類的社會形式、

生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和信仰都具有極其重大的文化史價(jià)值。神話的文化史價(jià)值還體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)意義方面，體現(xiàn)為對民族心理和民族精神的塑造與維護(hù)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力的促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會的激烈競爭中自覺地為本民族取得優(yōu)勢地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

神-天地萬物的創(chuàng)造者和所崇拜的人死后的精靈：神仙。神怪。神主。神社。神農(nóng)。神甫。神權(quán)。

話-- 說出來的能表達(dá)思想感情的聲音，亦指把這種聲音記錄下來的文字：說話。會話。對話。

神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識和愿望的理想化 。

神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。

人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因?yàn)楫?dāng)一個民族漸漸發(fā)展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時(shí)，這正標(biāo)志著文明的產(chǎn)生。這些形形色色的答案在現(xiàn)代人看來，都是些似乎荒誕不經(jīng)的神話傳說?？墒?，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些“神話”不斷地進(jìn)行不自覺的闡釋和發(fā)揮，一代傳一代，他們都堅(jiān)信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。

“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”--馬克思

神話的感覺一旦消失，詩也就危危乎可岌了

每一個神話的片斷都是典型的生活情境，于是也就是典型的原型象征。神話就是人類不斷重復(fù)的命運(yùn)！神話的意義也就是人們了解自己和自己的命運(yùn)，以及調(diào)整的鑰匙！原型對于人的意義就在于此

神即是人，人也即是神。神話從來都沒有中斷，因?yàn)樵筒粫袛?。原型以遺傳的方式存在著，同時(shí)又在歷史的進(jìn)程中改變著自己的外形，但內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。這就是永恒性。神話在孩子們的動畫片里變換著面孔，并以它巨大的影響力啟發(fā)著人內(nèi)心原型的復(fù)活。相對于成人的文學(xué)與藝術(shù)，動畫片更接近原型。而孩子們又自會以他們的原始本能在內(nèi)心安排他們的生存軌跡。孩子們將帶著這樣的“第二人格”（榮格語）與現(xiàn)實(shí)世界接觸。不是成人在教育孩子，是原型。           神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對于認(rèn)識和研究史前的人類的社會形式、

生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和信仰都具有極其重大的文化史價(jià)值。神話的文化史價(jià)值還體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)意義方面，體現(xiàn)為對民族心理和民族精神的塑造與維護(hù)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力的促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會的激烈競爭中自覺地為本民族取得優(yōu)勢地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

東海龍王名敖廣。

在中國以東方為尊位，按周易來說東為陽，故此東海龍王排第一便是理所應(yīng)當(dāng)，東海龍王為四海龍王之首，亦為所有水族龍王之首。

東海龍王由女媧冊封，居于東海海底水晶宮(花果山瀑布順流可直抵龍宮)。

東海龍王為司雨之神，但其保持著較大的特殊自由性，人間降雨由其它江河湖井龍王完成，很少需要東海龍王親自降雨。海洋管轄之權(quán)為龍王所有，天庭一般任其自治。

東海龍王主宰著雨水、雷鳴、洪災(zāi)、海潮、海嘯等。曾下陷東京、水淹過陳塘關(guān)。

人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀，世界上各民族都有自己的宗教和神話，但不是每個民族都有哲學(xué)，在諸多的古代文明中，只有中國、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。而且都是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的，即公元前８世紀(jì)到前２世紀(jì)之間。但三種哲學(xué)又各有特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，印度哲學(xué)側(cè)重于人生哲學(xué)，中國哲學(xué)側(cè)重于社會倫理哲學(xué)、古希臘哲學(xué)側(cè)重于自然哲學(xué)和形而上學(xué)。從思維方式及表達(dá)方式上講，印度哲學(xué)多采用說教，古希臘哲學(xué)多采用說理和思辨，中國哲學(xué)介于說教與說理之間，多采用比喻例證和警句箴言。古希臘哲學(xué)的思辨方式（又稱“反思”、“靜觀”）以后成為哲學(xué)思維方式的正宗。

古希臘哲學(xué)影響了整個西方文化的發(fā)展，西方各領(lǐng)域的理論、思想，尤其的近代以后的自然科學(xué)的興起、科學(xué)理性精神的張揚(yáng)，都可以從古希臘哲學(xué)中找到源頭。

自古至今在方法論方面存在著演繹法與歸納法的對立，形而上學(xué)與辯證法的對立，機(jī)械論與系統(tǒng)論的對立，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的對立等。

柏拉圖把靈魂分成理性、意氣（或稱意志）、情欲三部分。這是西方心理學(xué)史上最早的關(guān)于心理現(xiàn)象知、情、意“三分法”的學(xué)說。

亞里士多德是西方心理學(xué)史上第一個對心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)闡述的人，并寫出了第一部論述心理現(xiàn)象的專著《論靈魂》。他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割的，它以整體性發(fā)揮其功能。靈魂的功能有兩大方面：一是認(rèn)識功能，包括感覺、記憶、想象和思維。二是動求功能，包括欲望、意志、情感和動作。他的這一觀點(diǎn)成為西方心理學(xué)史上關(guān)于心理現(xiàn)象知與意“二分法”的前身。