人們最初的文化形態(tài)是神話與宗教

哲學(xué)脫胎于神話與宗教的世界觀

神話反映古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的故事和傳說。它雖不是現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)的反映，但也表現(xiàn)了人們對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。神話與迷信不同，它富有積極的浪漫主義精神。如 嫦娥 、 吳剛 、 牛郎 、 織女 、 愚公 移山等故事，直至今天仍常為世人所引用。

神話就是一種傳說，是永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的，是人們對(duì)美好事物的一種憧憬，一種念想神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)想的，是先民對(duì)自己以外的世界最樸素的解釋，先民們限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和科學(xué)條件的限制，對(duì)很多的現(xiàn)象都不能做出科學(xué)的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形象?；蛘哒f神話是產(chǎn)生于原始社會(huì)的關(guān)于神的故事。神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想的故事。他既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)想的，是先民對(duì)自己以外的世界最樸素的解釋，先民們限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和科學(xué)條件的限制，對(duì)很多的現(xiàn)象都不能做出科學(xué)的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形象?；蛘哒f神話是產(chǎn)生于原始社會(huì)的關(guān)于神的故事。神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想的故事。他既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)人類的知識(shí)體系和信仰體系。

神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀和價(jià)值觀，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)來源于哲學(xué)，而哲學(xué)來源于神話，不管是如今的神話、哲學(xué)、科學(xué)，他們都是在探討天地人這三者的奧秘、人生價(jià)值，時(shí)代在不停的發(fā)展，而當(dāng)神話不能滿足人們對(duì)天地人三者的研究時(shí)，哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)哲學(xué)同時(shí)不能滿足人們的需求時(shí)、科學(xué)就出現(xiàn)了。神話的意義是一個(gè)文明的起源。    神話當(dāng)然是人類最初感覺世界和把握世界的方式。就像用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利性的目的。它企求的不是要找出某種客觀規(guī)律，而是要造成一種幻境，一種外觀，甚至一種假像。實(shí)際上，它就是人類最初為自己的生活世界所尋得的一種意義。神話應(yīng)該說是人類最初的揭示意義的活動(dòng)，創(chuàng)造意義的活動(dòng)。既然生活的世界沒有意義，那么人總得造出一個(gè)意義，否則，人繼續(xù)在一個(gè)沒有意義的世界中存活就完全沒有道理了。人的生活與動(dòng)物的生活的不同點(diǎn)，很重要的一個(gè)方面就是，他的生活必須要有某種依據(jù)，某種希望，某種道理，而決不只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕。          隨著人類的認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式的泛化，人通過神話的感覺和把握世界的方式消失了。如果說，自然科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能為人們提供一種生活上的價(jià)值和意義，那么，問題也就解決了。但如果它并沒有提供一種生活的意義和價(jià)值，而古老的神話又消失了，問題豈不更嚴(yán)重了嗎？

神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀和價(jià)值觀，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)來源于哲學(xué)，而哲學(xué)來源于神話，不管是如今的神話、哲學(xué)、科學(xué)，他們都是在探討天地人這三者的奧秘、人生價(jià)值，時(shí)代在不停的發(fā)展，而當(dāng)神話不能滿足人們對(duì)天地人三者的研究時(shí)，哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)哲學(xué)同時(shí)不能滿足人們的需求時(shí)、科學(xué)就出現(xiàn)了。神話的意義是一個(gè)文明的起源。    神話當(dāng)然是人類最初感覺世界和把握世界的方式。就像用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利性的目的。它企求的不是要找出某種客觀規(guī)律，而是要造成一種幻境，一種外觀，甚至一種假像。實(shí)際上，它就是人類最初為自己的生活世界所尋得的一種意義。神話應(yīng)該說是人類最初的揭示意義的活動(dòng)，創(chuàng)造意義的活動(dòng)。既然生活的世界沒有意義，那么人總得造出一個(gè)意義，否則，人繼續(xù)在一個(gè)沒有意義的世界中存活就完全沒有道理了。人的生活與動(dòng)物的生活的不同點(diǎn)，很重要的一個(gè)方面就是，他的生活必須要有某種依據(jù)，某種希望，某種道理，而決不只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕。          隨著人類的認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式的泛化，人通過神話的感覺和把握世界的方式消失了。如果說，自然科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能為人們提供一種生活上的價(jià)值和意義，那么，問題也就解決了。但如果它并沒有提供一種生活的意義和價(jià)值，而古老的神話又消失了，問題豈不更嚴(yán)重了嗎？

神話的感覺一旦消失，詩也就危危乎可岌了

每一個(gè)神話的片斷都是典型的生活情境，于是也就是典型的原型象征。神話就是人類不斷重復(fù)的命運(yùn)！神話的意義也就是人們了解自己和自己的命運(yùn)，以及調(diào)整的鑰匙！原型對(duì)于人的意義就在于此

神即是人，人也即是神。神話從來都沒有中斷，因?yàn)樵筒粫?huì)中斷。原型以遺傳的方式存在著，同時(shí)又在歷史的進(jìn)程中改變著自己的外形，但內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。這就是永恒性。神話在孩子們的動(dòng)畫片里變換著面孔，并以它巨大的影響力啟發(fā)著人內(nèi)心原型的復(fù)活。相對(duì)于成人的文學(xué)與藝術(shù)，動(dòng)畫片更接近原型。而孩子們又自會(huì)以他們的原始本能在內(nèi)心安排他們的生存軌跡。孩子們將帶著這樣的“第二人格”（榮格語）與現(xiàn)實(shí)世界接觸。不是成人在教育孩子，是原型。           神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前的人類的社會(huì)形式、

生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和信仰都具有極其重大的文化史價(jià)值。神話的文化史價(jià)值還體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)意義方面，體現(xiàn)為對(duì)民族心理和民族精神的塑造與維護(hù)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力的促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個(gè)族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對(duì)民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中自覺地為本民族取得優(yōu)勢(shì)地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

神-天地萬物的創(chuàng)造者和所崇拜的人死后的精靈：神仙。神怪。神主。神社。神農(nóng)。神甫。神權(quán)。

話-- 說出來的能表達(dá)思想感情的聲音，亦指把這種聲音記錄下來的文字：說話。會(huì)話。對(duì)話。

神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬物的生長(zhǎng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化 。

神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。

人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)民族漸漸發(fā)展，開始對(duì)世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時(shí)，這正標(biāo)志著文明的產(chǎn)生。這些形形色色的答案在現(xiàn)代人看來，都是些似乎荒誕不經(jīng)的神話傳說?？墒牵瑢?duì)初民來說，卻是合理的解釋。他們對(duì)這些“神話”不斷地進(jìn)行不自覺的闡釋和發(fā)揮，一代傳一代，他們都堅(jiān)信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對(duì)宇宙、人類本身的思考及解釋。

“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”--馬克思

神話的感覺一旦消失，詩也就危危乎可岌了

每一個(gè)神話的片斷都是典型的生活情境，于是也就是典型的原型象征。神話就是人類不斷重復(fù)的命運(yùn)！神話的意義也就是人們了解自己和自己的命運(yùn)，以及調(diào)整的鑰匙！原型對(duì)于人的意義就在于此

神即是人，人也即是神。神話從來都沒有中斷，因?yàn)樵筒粫?huì)中斷。原型以遺傳的方式存在著，同時(shí)又在歷史的進(jìn)程中改變著自己的外形，但內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。這就是永恒性。神話在孩子們的動(dòng)畫片里變換著面孔，并以它巨大的影響力啟發(fā)著人內(nèi)心原型的復(fù)活。相對(duì)于成人的文學(xué)與藝術(shù)，動(dòng)畫片更接近原型。而孩子們又自會(huì)以他們的原始本能在內(nèi)心安排他們的生存軌跡。孩子們將帶著這樣的“第二人格”（榮格語）與現(xiàn)實(shí)世界接觸。不是成人在教育孩子，是原型。           神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前的人類的社會(huì)形式、

生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和信仰都具有極其重大的文化史價(jià)值。神話的文化史價(jià)值還體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)意義方面，體現(xiàn)為對(duì)民族心理和民族精神的塑造與維護(hù)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力的促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個(gè)族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對(duì)民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中自覺地為本民族取得優(yōu)勢(shì)地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

東海龍王名敖廣。

在中國以東方為尊位，按周易來說東為陽，故此東海龍王排第一便是理所應(yīng)當(dāng)，東海龍王為四海龍王之首，亦為所有水族龍王之首。

東海龍王由女媧冊(cè)封，居于東海海底水晶宮(花果山瀑布順流可直抵龍宮)。

東海龍王為司雨之神，但其保持著較大的特殊自由性，人間降雨由其它江河湖井龍王完成，很少需要東海龍王親自降雨。海洋管轄之權(quán)為龍王所有，天庭一般任其自治。

東海龍王主宰著雨水、雷鳴、洪災(zāi)、海潮、海嘯等。曾下陷東京、水淹過陳塘關(guān)。

人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀，世界上各民族都有自己的宗教和神話，但不是每個(gè)民族都有哲學(xué)，在諸多的古代文明中，只有中國、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。而且都是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的，即公元前８世紀(jì)到前２世紀(jì)之間。但三種哲學(xué)又各有特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，印度哲學(xué)側(cè)重于人生哲學(xué)，中國哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)倫理哲學(xué)、古希臘哲學(xué)側(cè)重于自然哲學(xué)和形而上學(xué)。從思維方式及表達(dá)方式上講，印度哲學(xué)多采用說教，古希臘哲學(xué)多采用說理和思辨，中國哲學(xué)介于說教與說理之間，多采用比喻例證和警句箴言。古希臘哲學(xué)的思辨方式（又稱“反思”、“靜觀”）以后成為哲學(xué)思維方式的正宗。

古希臘哲學(xué)影響了整個(gè)西方文化的發(fā)展，西方各領(lǐng)域的理論、思想，尤其的近代以后的自然科學(xué)的興起、科學(xué)理性精神的張揚(yáng)，都可以從古希臘哲學(xué)中找到源頭。

自古至今在方法論方面存在著演繹法與歸納法的對(duì)立，形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立，機(jī)械論與系統(tǒng)論的對(duì)立，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立等。

柏拉圖把靈魂分成理性、意氣（或稱意志）、情欲三部分。這是西方心理學(xué)史上最早的關(guān)于心理現(xiàn)象知、情、意“三分法”的學(xué)說。

亞里士多德是西方心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)闡述的人，并寫出了第一部論述心理現(xiàn)象的專著《論靈魂》。他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割的，它以整體性發(fā)揮其功能。靈魂的功能有兩大方面：一是認(rèn)識(shí)功能，包括感覺、記憶、想象和思維。二是動(dòng)求功能，包括欲望、意志、情感和動(dòng)作。他的這一觀點(diǎn)成為西方心理學(xué)史上關(guān)于心理現(xiàn)象知與意“二分法”的前身。